《论语》能有一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者
《论语》能有一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者
《论语》共20篇，篇名取篇首的前两三字为题。一段话为一章，其内容涉及政治、经济、伦理、教育、哲学、历史等各方面，有很高的历史价值和学术价值，是研究孔子思想的最直接的材料。
孔子思想体系的核心是“仁”。《论语》里多处谈到“仁”，根据不同人的提问加以解说。如:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)“樊迟问仁。子曰:‘爱人”，(《颜渊》)“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)就是，一方面要努力克制自己，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，时时处处严格要求自己，使自己的言行自觉符合周礼的道德规范，另一方面要积极地为别人着想，考虑别人的要求，做到“己所不欲，勿施于人”(《卫灵公》)，这就是“忠”和“恕”，是孔子思想的“一贯之道”。孔子赋予春秋时已广泛使用的“仁”以新的涵义，使之成为人们生活的最高准则。
同时，孔子通过“仁”这一自觉的道德属性把奴隶制的等级制度“礼”这一外在制约变成了内在的自觉的道德规范，也表明了“仁”包含着强烈的主观自觉精神。正如《论语》所说的，“我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)“为仁由己，而由人乎哉！”(《颜渊》)“能有一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”(《里仁》)可见，“仁”是由意志决定的，不受外界条件的影响和制约。
基于春秋时社会上出现的臣杀君、子杀父等违背伦理的行为和“礼乐征伐自诸侯出”的僭越行为，孔子提出了正名理论:“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”其具体内容就是:“君君，臣臣，父父，子子。”企图用他理想中的“名”(即周礼)去校正已经变化了的社会现实。另一面强调礼治德化与政令刑罚相向而行，反对单纯地依靠暴力，反对统治者过分聚敛，过分贪婪；改变了“礼不下庶人，刑不上大夫”的周礼，明确对下民要“道之以德，齐之以礼”，实际上承认了劳动人民也是人，体现了对人的一定程度的重视；主张“近不失事，远不失举”，要“举贤才”。孔子的正名思想在客观上也涉及到了“名”与“实”的关系礼问题。
文献参考———《人类文化遗产宝库》
